云雾飘渺的南寺（图片来自网络）

   从阿拉善盟政府所在地巴彦浩特镇南行三十公里来到贺兰山脚下，这里奇峰峭立，林壑优美，山上层峦叠嶂，云雾飘渺，山下流水汩汩，松涛阵阵，是一处绝好的避暑胜地。就在这贺兰山的主峰巴彦笋布尔峰底下，建有一座庞大的藏传佛教寺院——广宗寺，仿佛一处人间仙境，吸引着四面八方的信徒前来朝拜。广宗寺，俗称“南寺”，始建于乾隆二十二年（公元1757年），是阿拉善盟第一大寺，也是内蒙古西部最大的寺庙，被蒙乡人们当做心中的圣地，在周边的宁夏、甘肃、青海等地区都有着极大的影响，对藏传佛教在西部地区的弘法传播也有着一定的历史意义。每年五月，是丁香花盛开的时节，漫山遍野，姹紫嫣红，香飘万里，南寺旅游区管理局适时地举办“南寺丁香花节”，吸引无数旅者来南寺踏青许愿，拉开当年南寺开放旅游的序幕。而每年的农历六月初三，是南寺传统的庙会，届时，山前山后，四面八方的信徒香客相携而来，摩肩擦踵，络绎不绝，南寺顿显万人聚会的盛大场面，人们成群结队地前往寺里上香朝拜。山上，云林深处，笑语不绝；山下，轻歌曼舞，人声鼎沸；寺里，庄严肃穆，佛声琅琅；寺外，梵音萦绕，香烟袅袅。南寺庙会，是阿拉善盟历年来最大的佛事活动之一。人们之所以在这酷暑之时相约南寺，不为避暑，不为踏青，不为寻幽，人们大都是怀着一颗虔诚的心来这里朝觐，缅怀一代大师的艰难修行和对蒙乡信徒的不倦教诲。这位大师的名字叫“仓央嘉措”，在他生前的身份是藏传佛教的最高领袖——六世达赖活佛。

   仓央嘉措，原名洛桑仁钦.仓央嘉措，1683年出生在西藏南部的门隅地区，那一年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措圆寂，仓央嘉措被藏王第悉.桑杰嘉措秘密选为五世达赖的转世灵童。仓央嘉措的成长时期，西藏政治动荡，藏王第悉.桑杰嘉措和当时占据青海、西藏部分地区的蒙古族和硕特部丹增达赖汗为争夺西藏的治权而互相倾轧，为了稳定西藏局势，第悉对五世达赖圆寂的消息秘而不宣，直到1697年才宣布仓央嘉措为五世达赖的转世灵童，并在当年燃灯节之际，在当地蒙藏僧俗官员的参与认同下举行了坐床典礼，同时得到了清廷的认可，派人参加了典礼。

   1698年，仓央嘉措到了哲蚌寺，第悉对他的学习管理得特别严格，在这里师从五世班禅罗桑益西等大师，系统地学习了大量佛学经典。但是，仓央嘉措生在西藏局势动乱的年代，藏王第悉为了维护自己的统治地位，对五世达赖喇嘛圆寂的消息长期的隐瞒，在西藏政务上独断专行，引起了清朝康熙皇帝的不满，同时，也激发了西藏上层社会对他的不满情绪。仓央嘉措坐床时已经是一个翩翩美少年，已经懂得了情爱和世俗生活的欢乐，他向往无拘无束的世俗生活。这样，在上层社会错综复杂的矛盾和自身不甘被教条束缚的思想导引下，仓央嘉措感到失望，认为学习没有用处，变得懒散起来，他喜欢玩乐，放荡不羁，白天在寺里当活佛，晚上溜出寺庙，化名唐桑旺布，放弃戒行去酒肆乡村和男女青年歌舞玩乐，享受世俗的欢乐生活，写下了许多被人们称为“情歌”的道歌，他所作的这些诗歌，至今任然被人们传唱。

   1700年，丹增达赖汗在拉萨去世，他的儿子拉藏鲁白继承汗位，拉藏汗利用西藏上层社会的矛盾制造越来越多的矛盾，使得蒙藏上层社会及政教之间的矛盾愈发的尖锐。1705年5月，拉藏汗发动战争，抓获了藏王第悉，随即对其斩首。至此，拉藏汗独掌拉萨行政大权。为了控制西藏的宗教事务，拉藏汗对六世达赖多方责难，派人上京谗言他勾结新疆准格尔部，意欲反叛朝廷。还上书朝廷，说六世达赖终日沉湎酒色，不守戒规，说藏王第悉在五世达赖圆寂十五年后才确立的仓央嘉措不是真正的转世灵童，请求朝廷废黜。是年，康熙帝即派人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗，确定了拉藏汗在西藏的统治地位，同时下诏将仓央嘉措废除，“执献京师”。

   仓央嘉措被废后，拉藏汗将生于1686年的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，上奏康熙皇帝，请求清廷承认。康熙依奏，赐金印“敕封第六世达赖喇嘛之印”。于是，藏传佛教史上就出现了两个六世达赖喇嘛。但是，西藏僧俗群众皆不承认阿旺益西嘉措是达赖喇嘛的转世灵童。

   据史载，1706年，仓央嘉措遵照旨意从北路解送北京，在到达青海的贡噶湖畔时圆寂，时年二十五岁。从此，关于六世达赖仓央嘉措再无记载。

   人们对仓央嘉措的死亡有好几种说法。其一，在青海湖病故；其二，行至五台山时坐化；其三，投青海湖自杀；其四，当年他并没有死，在青海、西藏、甘肃、内蒙古等地云游弘法。那么，那种说法才是可信的呢？青海湖病故和五台山坐化都几乎没有历史记载，像他这样特殊地位、受人们爱戴的高僧，一旦圆寂，必然惊动四方，史书中不可能没有记载。投湖自尽的说法也不可信，自尽有悖于佛道思想，再说青海湖是藏区人们心中的圣湖，在湖中洗澡都是亵渎神灵，何况是在那里自尽。由此，人们普遍认可第四种说法，人们情愿相信心中的活佛依然活着，依然在藏区蒙乡唱着人们爱听的诗歌传道弘法。直到1757年，内蒙古阿拉善的高僧阿旺多尔济写成《妙音天界琵琶音》（即《六世达赖喇嘛传》），人们才知道，六世达赖居然在阿拉善传道30年，最终在这里圆寂。

   根据《六世达赖喇嘛传》和近年的考古发现，我们大致推理出六世达赖从青海湖消失后的行迹。

   1717年，随王妃道格其公主前往北京，据说，这位道格其公主对仓央嘉措极为信任，用自己的头发做成一个精美的顶簪，镶嵌许多珠宝送给他，仓央嘉措本来就是一个放荡多情又富有才华的英俊男子，以至于人们传说公主与仓央嘉措之间有不可告人的隐情。

广宗寺，金刚塔（图片来自网络）

    1719年，仓央嘉措独自骑马进入贺兰山，看到巴彦笋布尔峰下一个叫“赛尹西日格”的地方，林壑优美，清泉潺潺，和西藏故乡的环境特别相似，周围的几座山峰呈五瓣莲花状把“赛尹西日格”围在中间，不由赞叹这里是佛家修行的好地方，决定将来在这里建一座寺庙。

昭化寺，六世达赖圆寂后停放法体的地方（图片来自网络）

    1966年文化大革命开始，造反派闯入南寺，捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身，还焚烧了大量佛像、佛经。把寺内僧众当做牛鬼蛇神批斗后赶出寺庙，将南寺全部拆除。一位名叫桑吉拉布坦的老喇嘛偷偷将六世达赖遗骨火化后将骨灰隐藏起来。庆幸的是，文革前有关部门从南寺借走的五佛冠（象征五部佛：不动佛、宝生佛、无星光佛、不空成就佛、毗卢佛）和法袍等仓央嘉措生前的法器被幸运地保存下来，成为六世达赖在阿拉善地区弘法的最具说服力的物证。

   仓央嘉措在阿拉善盟生活了整整三十年，在广袤的阿拉善高原上广传佛法，弘法利生。他在世的时候，人们并不知道他六世达赖的身份，被人们尊称为“德顶葛根”，意思是“最高贵的佛”。他的转世灵童已历六世，每一世都经清廷承认或金瓶挚签认定，一直延续到第六世。第六世阿旺丹增成列嘉措1901年出生在阿拉善一户牧民家里，由十三世达赖选立并经金瓶挚签认定，1932年外出至蒙古国，1958年圆寂。至此，再无转世灵童下文。

  不仅是六世达赖，就是他认定的第悉.桑杰嘉措的化身阿旺多尔济的转世灵童也历六世。阿旺多尔济是阿拉善地区土生土长的一代高僧，继承了六世达赖的衣钵，是甘肃天祝石门寺的堪布和主持，主持了六世达赖转世灵童罗桑图丹嘉措的坐床典礼，并亲自担任他的经师。1747年七世达赖授他“阿日勒森额尔德尼诺门罕”名号和诏书，1756年主持修建南寺，1757年建成，同年写成《六世达赖喇嘛传》。晚年因声誉很高，有人向王爷谗言他有意谋反，被王爷关进监狱，1780年在狱中圆寂。他的第六世名贾拉森，1946年出生在天祝一户藏族牧民家里，现在是内蒙古大学教授，博士生导师，内蒙古佛教协会会长，内蒙古佛教学校校长，中国佛教协会常务理事，全国政协委员。同时，他还是天祝石门寺、阿拉善南寺等诸寺的主持。

  文化大革命结束后，宗教信仰自由政策重新得以落实。1981年南寺部分僧人来到原寺址搭起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾，尚巴丹达尔，丹比宁吾等人出资出力．在原来的遗址上盖建了15间平顶佛堂，把精心收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。之后，在阿拉善左旗人民政府批准下成立了南寺管理处，当地群众和社会团体筹措资金，逐步恢复了寺庙的部分建筑。1997年，阿拉善左旗筹建贺兰山南寺旅游区，1998年经内蒙古自治区林业厅及上级旅游主管部门批准兴建。2000年阿拉善盟把南寺旅游区作为地方推动旅游产业发展、繁荣地方经济的重点工程，先后投资2810万元进行开发建设，使昔日的名寺古刹又焕发了新的生机。如今的广宗寺坐落在贺兰山之中，群山环抱，松柏长青，溪流如带，绿草如茵，是一处集人文景观、自然风光于体一体的旅游胜地，被评为国家AAAA级旅游区。

   2001年，南寺现任主持贾拉森重新选址新建了黄楼庙（大雄宝殿），设计制作了新的六世达赖灵塔，并亲手把六世达赖仓央嘉措的灵骨请入灵塔内。一代高僧，归葬贺兰山。六世达赖在阿拉善弘法的意义在于：使藏传佛教在北部地区得到弘扬，在阿拉善形成了一个分支，成为一个独立的体系；对佛教文化、佛学思想和诗歌音律在阿拉善乃至整个藏区、蒙乡的传播都有着不可磨灭的贡献。他的佛法，至今传承，他的故事，至今传颂，他的诗歌，至今传唱。

附录一：仓央嘉措诗歌两首

其一：

那一天

我闭目在经殿香雾中

蓦然听见

你颂经中的真言

那一日

我垒起玛尼堆

不为修德

只为投下心湖的石子

那一夜

我听了一宿梵唱

不为参悟

只为寻你的一丝气息

那一月

我摇动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

那一年

我磕长头匍匐在山路

不为觐见

只为贴着你的温暖

那一世

转山转水转佛塔啊

不为修来生

只为途中与你相见

那一瞬

我飞升成仙

不为长生

只为佑你喜乐平安

其二：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

附录二：本文参考资料

百度，“阿拉善日记”的博客：《阿拉善与仓央嘉措关系史》

百度百科：《六世达赖喇嘛》

内蒙古新闻网：《追寻六世达赖仓央嘉措在阿拉善的足迹》

阿拉善文化网，额尔登巴图：《仓央嘉措在阿拉善的岁月》

阿拉善文化网，华锐.罗桑嘉措，王艳梅：《论六世达赖喇嘛仓央嘉措与华锐石门寺的关系》

 作者：漠月.苍狼（感谢作者对本站的大力支持！）